敬拜不是要人在表演性的崇拜内容中昏睡
橡树出版之【精彩书摘】
不知道橡果中是否有人有这样一种经历，就是随着信主时间越长，越会把敬拜当做一种习惯，以至于在敬拜的诗歌赞美环节自我陶醉，在听道环节昏昏欲睡。教会也一样，建立时间愈久，越容易用形式来取悦于人，而非更深地贴近神。若我们中间有人正处在这样的光景中，实在需要好好从侯士庭今天的文章中反思，寻求及时而又深切的悔改，重新归正我们的敬拜！
在敬拜中经历喜乐
文/侯士庭
福音书中喜乐的气氛启发了早期教会的敬拜。耶稣这位喜乐之子，引领跟随他的人一同进入对上帝的感恩和赞美中。因此，耶稣是人获得喜乐满足的最大关键！有一次耶稣告诉门徒：“向来你们没有奉我的名求什么；如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16:24） 满足的喜乐是来自圣父、圣子、圣灵三一圣神彼此的团契交通，彼此享受对方的同在，这是基督徒敬拜的核心，也是我们在上帝里面获得喜乐的核心。
基督徒的喜乐也建立在耶稣基督的受死、复活、升天、圣灵降临等历史事实，以及建立在上帝不断与基督徒的交通上。基督徒的喜乐是一道火光，能点燃真心崇拜的活力；每一场崇拜都应该是赞美、喜乐的场合。敬拜之喜乐的根源来自圣经的诗篇——旧约圣经中的圣诗集。《诗篇》让我们听到了敬拜者的欢呼，让我们在想象中一同加入那些上耶路撒冷守节庆的行列；在《诗篇》里，圣殿院内始终不断回响着赞美和敬拜之声。
每主日的崇拜是基督徒整个生命的礼赞！就像蜜蜂在各地、在各种花朵中采集花蜜之后回到蜂巢一样，基督徒也将在世界各地、在各种生活中体验到的上帝之美善和恩典带到了教会，大家就在其中一同赞美、感谢、崇拜。我们日常生活中的每一件事、每一个角落都能带到敬拜中。诗人赫伯特这样赞美上帝：
愿世界各角落欢唱，我神我王！
诸天不致太高，赞美得以飞扬；
地土不致太低，赞美得以增长。
愿世界各角落欢唱，我神我王！
虽然礼拜日是我们敬拜的高峰，但这也必须配合我们周一到周六都有赞美的生活才行。赫伯特说：“我要赞美你！整整七天，而非只是七天中的一天。” 虽然颂赞诗歌的歌词仍然“辞穷”，但是它们已足够反映出天上真正敬拜的场景，而敬拜的本身尚无法充分表达出上帝的伟大：
贫乏辞藻，难以衬托你；
即使永恒万代颂扬你，亦嫌短少。
（摘自《幸福真谛》，上海三联书店，2017.02）
延伸阅读
什么是真正的敬拜？
文/侯士庭
一些人喜欢“高派”的敬拜，有着香味和铃声，或是格列高利圣咏（Gregorian chants）；另一些人则喜欢“低派”的敬拜，只用吉他伴着随兴的诗歌。有些人说的“激动人心”可能指的是具有娱乐性；有的人说他“灵里得自由”可能只意味着个人主义；而“精采的节目”可能暗示了很强的中心控制。究竟什么是真正的敬拜？
敬拜是强烈地以上帝为中心
真正的敬拜，乃是随着创造主而定的，是表达我们对“羔羊”的感恩。永活的救主耶稣基督，既是真正的人也是真正的神。耶稣在历史中行事，上帝在永恒中行事（他是昔在、今在、以后永在的 ）。因此，教会并不是为了自身而存在的，教会是要见证并促进上帝国度的永恒统治。这就是基督门徒生活的极致——敬拜三位一体的真神直到永永远远。
在《启示录》里，约翰写信给1世纪末的“七教会”，不仅是写给当地那些教会，也是写给普世教会的信。约翰这位智者说，对“羔羊”的敬拜应该表露出圣徒的相通 ，而且“敬拜”能够审判人并将人分别出来，因为它会揭露出各方面的矛盾和丑陋。他指出，我们是如何误解和扭曲了“以心灵和诚实敬拜” 的真谛。基督行走在我们当中，不断地启示他就是“道路、真理、生命”，并且观察我们的真实情况（启2:2），以他火焰般的炯炯双眼（启2:18），明察我们的动机与态度。他指责我们徒有虚名（启3:1）、自欺（启3:17）、毁谤他人（启2:9）、与世界同流合污。
在这些经文的背景下，包衡（Richard Bauckhman）说：
上帝的真理，唯有在我们单单敬拜上帝，在圣灵里且透过圣灵才能认识得到。真正的敬拜，能使创造主与受造物、超越的与有限的、属天的荣耀与属世的偶像形成对比。若要得到这种视野，约翰和所有的信徒都必须被带到天上，才能够从末世启示的角度领略真正的敬拜。正因为这信息如此特殊，所以需要末世性的词语（文体），才能传达那超越世界的灵所要启示的超越性实体。因为敬拜是强烈地以上帝为中心，否则人就会流于自我崇拜——罪恶地、以人为中心地、最自恋地表现出人对上帝的悖逆。
敬拜无可避免地必须专注于内心
如果我们敬拜上帝是承认创造主高过人手所造的一切偶像，那么，敬拜就表示出赎罪和拯救之目的。基督教敬拜的特征端赖于上帝无可比拟的爱，我们感恩于耶稣基督的代死，然后我们在祷告和颂赞中回想上帝的恩典所成就的一切。敬拜也是一种“回想”，它根植于记忆；而世俗化的“崇拜”则是追求新奇、模仿时尚，喜欢应用流行音乐的表演形式，很少有（或根本没有）对上帝的感恩。这样，难怪人们不容易明白先知们为何哀伤：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”
基督教的敬拜无可避免地必须专注于内在，就是“心”的种种课题。查尔斯•卫斯理（Charles Wesley）带领我们唱道：“啊，我心赞美我的上帝！我心从罪中释放！”这样的敬拜能够挑战人的意图、暴露出人的骄傲，能够引导人谦卑寻求上帝，表达对上帝的真心信靠。而现代某些敬拜的形式，则是要会众在一种无异于“表演事业”的崇拜内容中不至于“睡着”，常常忽视了敬拜的真义与目的，反倒是另一种“歌颂人”的崇拜。
敬拜是集体性的
敬拜还有另一个要素，就是它的集体性。敬拜能使所有属上帝的子民一同受益——他们同声称颂“我们的天父”！个人主义在他的桌前没有一点地位，耶稣在最后的晚餐时发现门徒之中有这种倾向便予以训斥。同样，保罗责备哥林多人所谓的“爱筵”，是出自浮华的生活方式，因为他们自我放纵、自我中心和自我标榜，与基督舍己的爱和谦卑的态度完全背道而驰；他也斥责加拉太人彼此欺骗、争竞、嫉妒（加5:26）。很显然，耶稣和保罗所训斥的状况，会阻碍信徒的相交，更不用说会消灭对救主的感恩了。
像毒瘤般的自我主义——使徒称它为“肉体” ，是现代社会的最大商标！这带给我们的警示应该不下于约翰告诉我们的。约翰发觉同样的邪恶已经在瓦解当时的罗马社会。随着我们的社会变得越来越个人主义，越来越支离破碎和多元化，各种不同的敬拜仪式纷纷出现，共同的传统逐渐消失，而且人们越来越多地尝试不同的敬拜形式。这些都阻碍了敬拜的同步性和一致性，也就是说，彼此很难同时并且以统一的表达方式进行崇拜。
另外，敬拜的四个主要特性——自由、委身、内在性、集体性，也受到仪式改变的威胁。莫勒（Hans Mol）注意到，一大堆的“身份认同”成了彼此相争的焦点，导致缺乏自发性和承担力，一旦个人失去了认同感，或者说，感到没有意义、反常、疏离，那么，群体便等于消失了。
因此，谈到“集体的敬拜”，好像比谈论信心的群体更没有希望，或许这就是为什么会出现许多悲哀和难堪的尝试，企图借着小组的操纵、刻意营造的方法来证实敬拜的效果，却反而使“个人认同”、“敬拜上帝”和“群体”的真义变得肤浅了。即使带领敬拜的人展现了一些自我牺牲的行为或特质，能够使会众献上一点“赞美的祭”（或是表面的合一敬拜），但我们仍可强烈地感觉到，其中缺乏了个人的自发性反省、自我承担和共同活“在基督里”的群体生活。
（摘自《师徒之道》，上海三联书店，2015.08）
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